Lëë Noo nak Jehová: La Deidad no conocida

Entre las consecuencias de la arrolladora influencia católica de los conquistadores españoles, podemos mencionar aquellas que atañen al vocabulario religioso. Como es sabido, el adoctrinamiento de nuestros pueblos originarios por parte de los monjes implicó el intento de aniquilación de todo vestigio de las creencias ancestrales zapotecas.

Para el caso de Quioquitani, por ejemplo, en el vocabulario actual para referirse a los seres espirituales (y algunos no tanto) hemos heredado las siguientes palabras que los católicos nos impusieron hasta lograr incorporarlos en la cosmovisión de nuestros antepasados y hacer creer que formaban parte de nuestra cultura:

Angly para referirse a un ángel o ángeles.
Jesús y Críst en referencia al Cristo bíblico
Diós o Tiós para denominar a Dios.

Este grupo de tres nombres son claramente hispanismos, palabras en español que fueron insertadas al zapoteco de Quioquitani, y con ellas, se incorporaron también el conocimiento sobre estos seres espirituales que hasta antes de la llegada de los conquistadores seguramente eran desconocidos.

Existe un segundo grupo de términos que no son necesariamente hispanismos pero cuyos significantes son evidentemente aportados por la cultura de la religión importada. Estos son:

Xáatôx  o también meñtôx para nombrar al diablo o los demonios.
Kyalbiní Ntson Para referirse al Espíritu Santo
Mdyo Para dirigirse a las imágenes sagradas (santos) excepto a la imágen de María en cualquiera de sus versiones.
Nâybaa que se ha reservado específicamente para aludir a la imágen, concepto y doctrina de la llamada madre de Dios.

Pero a pesar de siglos de bombardeo doctrinal católico, los quioquitecos podemos preciarnos de contar con un remanente (tal vez el último), de la verdadera expresión zapoteca de Quioquitani para un ser espiritual. Una expresión que al parecer ha sobrevivido varios siglos y ha llegado hasta nuestros tiempos para mostrarnos una inevitable verdad: el ser espiritual al que se refiere, es supremo y ha estado siempre entre nosotros, de manera que en el día del juicio no podamos excusarnos diciendo «es que yo no sabía», como dice Pablo a los Romanos.

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http://www.quioquitani.mex.tl/1025325_Lee-Noo--nak-Jehova--La-Deidad-no-conocida.html

 

Las expresiones que dan identidad a un originario de Quioquitani

Cuando nos ponemos a pensar sobre las características distintivas de un originario de Quioquitani o quioquiteco, por su gentilicio, estamos hablando de su identidad. Como sabemos la identidad cultural está conformada por una multitud de rasgos de los que algunos son visibles y palbables y muchos subjetivos.
En esta ocasión les ofrecemos las expresiones que distinguen a un quioquiteco, no sólo del resto del mundo sino de otro zapoteco, incluso de de la Sierra Sur. Esto es, la identidad lingüística de un quioquiteco zapoteco:

1. Meñ së. Es nuestra autodenominación del pueblo zapoteco o la etnia zapoteca a la que pertenecemos. Un habitante u originario de Quioquitani denomina a los zapotecos meñ së. Acerca de la etimología de este término, puede consultar el texto: Del Ngwlâs al Meñ së y el Wlâ - Quioquitecos antiguos y modernos

2. Ngwlâs. Expresión que usamos para denominar a nuestros antepasados zapotecos. Es otro de los términos que también se revisan en el texto citado.

3. Wlâ. Oaxaca, la capital zapoteca. Un quioquiteco dice por ejemplo: «Lëë xpêedaa nô Wlâ» que quiere decir: mi hija reside en la ciudad de Oaxaca.

4. Nktañ o meñktañ. Es la palabra usada para la autodenominación quioquiteca. Un originario de Quioquitani dice de sí mismo en zapoteco Nktañaa: Soy de Quioquitani. Nktañ también es el nombre que recibe la localidad de Quioquitani en esa variante del zapotec.

5. Tiits së. Zapoteco, idioma o dialecto en oposición a tiits xtíly, es así como un quioquiteco llama a la lengua zapoteca. Así pues, un quioquiteco habla tiits së.

6. Tiits xtíly. Así se le llama en zapoteco de Quioquitani (tiits së) al idioma español. La segunda de estas palabras también se usa para construir el gentilicio en zapoteco de quienes hablan español, aunque en ello se involucran otros temas que van más allá de la lengua. Véase el texto: Xtíly: La palabra que indica superioridad en xtiits së meñktañ

Quioquitecos antiguos y modernos

En la tradición popular de Quioquitani se hace referencia a una mítica comunidad cuyos restos descansan en la cima de un cerro varios kilómetros al sur, como Ngwlâs. La traducción local de éste término es Gentil o gentiles en plural. En ambos casos, tanto en español como en zapoteco, la expresión alude a una generación autoexterminada de zapotecos antiguos con la cuál, la comunidad actual no comparte nada más que el espacio físico que ocupan; vivos unos y muertos los otros. (Vea el texto Ruinas en Kikwily). Pero esa creencia podría no ser del todo cierta y es muy probable que los actuales quioquitecos sean descendientes de aquellos antiguos habitantes cuya existencia terminó trágicamente como consecuencia de un misoneísmo llevado al extremo.

En un pequeño llano sobre el cerro de Kuili o Kiy Kwîly, se ocultan las respuestas a muchas preguntas sobre los orígenes de Quioquitani y los quioquitecos actuales.

http://quioquitani.mex.tl/frameset.php?url=/1023213_Del-Ngwlas-al-Men-se-y-el-Wla---Quioquitecos-antiguos-y-modernos.html

Baldomero Osorio: Con honor y una gran responsabilidad

Los preparativos están en puerta, los corazones laten cada vez más fuerte, los hijos ausentes hacen preparativos con la esperanza de volver a su tierra natal.

Y es que una de las festividades más significativas en Quioquitani está a punto de celebrarse.

La inminente llegada de las lluvias parece indicar que un ciclo más se ha cerrado y otro inicia. En la memoria de los anciados, los destellos de lo que en otros tiempos representaba la ardua dedicación al campo y que indudablemente realzaban el trascendental significado de aquellos enmascarados que cantan «¡de Tlaxcala hemos venidoooo...!».

Es la fiesta en honor a San Antonio de Padua que cada año se celebra en Quioquitani en la segunda semana de junio y que se vincula con la agricultura; en la que se ofrecen los nuevos frutosde la tierra.

Una celebración que, a fuerza de la influencia exterior se ha estado pervirtiendo, pero que aún conserva cierta esencia tradicional que muchos se han dispuesto a rescatar y resignificar.

Baldomero Osorio Jiménez es uno de esos promotores, un quioquiteco de carácter firme y compromiso indudable con su comunidad. Alguien que será el centro de atención en las próximas semanas.

Las festividades del 13 de junio no son las únicas que han estado absorbiendo elementos nuevos que en la mayoría de los casos adulteran la celebración al quitarles su singularidad de fiesta zapoteca, pero es una de las más obvias: música y vestimenta son sólo muestras de que «la fiesta de Quioquitani» es una fiesta como las demás que se pueden encontrar hasta en una palza comercial de las grandes ciudades.

Baldo tiene la oportunidad en esta ocasión de tomar las riendas y revalorar la tradición rescatándola de su actual estado  y restaurandolo a un nuevo nivel que permita a los nktañ volver a ver en ella el reflejo de su alma.

La pregunta es si Osorio Jiménez será capaz de hacerlo o tendremos qué esperar todavía un poco más a que toque el turno a alguien que tenga ese valor.

Juan Cenizas

Xcuent Juán xkiti.

Juan Cenizas (FRAGMENTO)
Edición revisada

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     Kwyo tu xáa name nii pcholë Juán. Tir xtsyaab xáa, nonsyke lo xkiti chaa xáa. Per tsiñee lëë xáa kwroob, lëë xñaa xáa blëë lo xáa pornii xtsyaab xáa âan kâkty xáa kuñ xáa tsiiñ par kûñ xáa gán tumi.

    Per túutyee tsew, lëë Juán kwyoxko dyôn xa kûñ xáa gán tumi par nii klëëdre xñaa xáa lo xáa. Tu wtse name lëë Juán pchoo, nládzy Juán dyôn pe kuñ Juán. Kwsob ka xáa chu nëz, tsiñee lëë xmós réy kwtedy chu nëz. Tsigo lëë Juán sinal xáa sit sît, nládzy xáa dyôn pe cos kûñ xáa.
 
    Singó sí Juán tsiñee lëë Juán psaladzy kuní xñaa xáa xáa wyág chu kiy go. Âan nô tu letsy ngol kik kiy ni nôw nis. Âan kîndy pa kchóo maw.

     - ¡Ah!, -nládzy Juán-, lë gâanoo lëën kolân xkwáy xmós réy par kîzh xáa naa kakyubaa ma.

Per como lëë tsé ptsyêl, lëë xmós réy sígak. Kex xânkiy go name nak tu lo letsy. Lëë xáa ptsêñ sikó.

     Lëë Juán kwsoblan xitsy tu yág. Kon Juán lëë xmós réy táwxtsee âan loxsye táw xáa, lëë xáa kwlii xab kwáy. Tsiñee lox kwlii xmós réy xab kwáy, lëë xáa blâa ma âan kuy Juán pa lo kwlek xáa ma. Kuxi gaa Juán ma ksâsy ma. Pchoow gaa Juán tu xikw yag. Xtsily Juán xirastre ma par nii kâk nyóody dyôn pa nëz sí ma.

     Tsiñee ptsiñ Juán kik kiy, psëëb kaa Juán ma ksâ ma. Pxob kaa Juán tublë yág laanii kwtedy ma par nii kchilody kchóo ma. Sey gaa Juán xlidzy. Mbëë kuutkesy Juán.

    Wor nii byaani lyu, lëë xmós réy sikyub kwáy. Per tsiñee ptsiñ xáa laanii kwlêk xáa ma, kindy ma. Kwë xáa kwëkyub xáa ma tañ tsonre tsé. Xtsildy ma. Lëë stu tsé lëë tu xcombañer xáa chëb:

     - Lëën kânabtiits tu yu nii sob kaangue dyôn pe kwtejty xkwáy no sikó.

Tsiñee ptsiñ xáa chu yu go name, tusy Juán nîx lo xkiti. Kwnâbtiits kaa xáa lo Juán, chëb xáa:

     - Tsáapke lëë wo, ¿pe kwtejty xkwáyaa chu liidzyoo nú?

Kwëb kaa Juán, chëb:

     - Kwtejty ma, per xáa nsiñaa. Deel skizh reyaa, lëën knîy pa nëz sí ma.

     - ¿Pa lal jkaal? - chëb xmós réy- ¿deel kân ló xáa dyôn pe skizh xáaw?


Kwëb kaa Juán, chëb:
  
     - Tu xigpey centáb plat jkan. Tsigó kniyaa pa nëz si ma.

     - Mbay, chëb xmós réy.

Bi gaa xáa, lëë xáa sey.

Más en: «Cultura y Sociedad de Quioquitani»

Presencia de Quioquitani en facebook

Con el paso de los años y gracias al trabajo de quioquitecos que dedican su tiempo y esfuerzo a promover su cultura, el nombre de Quioquitani ha estado presente con mayor fuerza entre los usuarios de facebook de esta Región y los emigrados de ella. Le ofrecemos una pequeña reseña de las cuentas que actualmente existen en la citada red social. Las primeras dos son de nuestra autoría:
Quioquitani En Linea: Perfil de usuario

• Administrado por nuestro personal.
• 226 Contactos
• Enlace: http://facebook.com/quioquitani

Ver más en:
http://quioquitani.mex.tl/blog_72027_Presencia-de-Quioquitani-en-facebook.html

¿Por qué son importantes los acentos en el Zapoteco de Quioquitani?

Al ser sólo una lengua que se transmitía oralmente y que fue truncado en su desarrollo por la presencia impuesta y autoimpuesta del español, la naturaleza del zapoteco de Quioquitani fomenta en sus hablantes puros un pensamiento concreto, hecho que merma la posibilidad cognitiva de hacer análisis de su propia lengua y por lo mismo de no conocer la importancia que reviste la expresión correcta de su identidad escrita.

Por ello, hasta este momento la comprensión de una palabra o frase en zapoteco de Quioquitani depende casi por completo del contexto. Pero ese contexto se ha estado reduciendo drástica y significativamente en los últimos veinte años y como podemos comprobar al ver y escuchar hablar a un joven quioquiteco, las nuevas generaciones y los emigrados quiquitecos de otras ciudades, por ejemplo Salina Cruz, Puebla o Oaxaca de Juárez, tienen muchas dificultades para hablar fluidamente el dialecto tal como se ha  recogido en el Nuevo Testamento que tradujo la Liga Bíblica. Y cuando hablan de forma fluida, con frecuencia sus expresiones están plagadas de hispanismos tanto en las palabras como en la estructuración de las frases.

Como una nota adicional, es importante señalar que si se escucha con detenimiento a Celerino Jiménez, aquél quioquiteco que prestó su voz para la versión en audio del Tiits nii xnee Kyalmbañ, se podrá notar que él mismo habiendo pasado gran parte de su vida en Quioquitani, muestra dificultades para hallar la correcta pronunciación de una palabra escrita.
Para muestra un botón, se suele decir. Escuche por ejemplo el siguiente texto:

Por ngó nii mastre kwyoki meñ Israel go kûty Jesús, porñee lëdy xaktyee tsé nii chxiladzy meñ lo tsiiñ xsaldy xáa, sink wi penak nii chakladzy xáa kâk xáa sinak Diós tsiñee xñee xáa nii pxósy xáa nak Diós                                      (Juan 5:18 en el sitio: http://www.bible.is)

En el audio, el quioquiteco dice: ¿pénak?, que significa ¿por qué? cuando el contexto traduce esta palabra como: penak,  que quiere decir, porque. Esta dificultad de hallar la adecuada pronunciación en una lectura fluida del texto puede atribuirse también a la presencia en el escrito, de un término que generalmente se usa como pregunta en lugar de introducir porñee que es la más frecuentemente usada en el discurso para dar una razón o motivo y que se traduce también como: porque. Pero ese es otro asunto.

¿Qué pasará cuando el contexto que da sentido a las palabras y expresiones quioquitecas deje de existir? ¿Cómo podemos enseñar a quienes se interesen por estudiar nuestro zapoteco de Quioquitani?

Leer el texto completo en: http://quioquitani.mex.tl/frameset.php?url=/1020181_Uso-de-acentos-en-Zapoteco-de-Quioquitani.html

Conmemoración de la pascua en Quioquitani: textos bíblicos en zapoteco

Es época de ambiente espiritual en Quioquitani. Aprovechamos este contexto para ofrecerles dos pasajes bíblicos acerca de la muerte y resurrección del Señor Jesucristo.

Sinak nii chixî meñ mëkwxîily nii kêty,
kuxî meñ xáa,

ni nak xáa sinak tu mëkwxîily nii xchuptsyëdy tsi xtsiib meñ ma,
por kwchuptsyëdy xáa.

Psaksî meñ xáa,

âan ni tu cho béeñdy xkyalxtîsy xáa.

¿Cho lë nii kñë xa kok kchë meñ nii kwyo xtiemp xáa?
Por lëë xáa seyle, sôdre xáa lo kislyu.

(Isaías 53:7-8)

 

Kol ko kik to si kwyo kik Críst.

Por nikxé Diós xáa,
kôk wnabeydy xáa pornii sinak Dios nak xáa,

sink lëë xáa psâan kyalwnabey go tublád

âan lëë xáa kok sinak tu mós,

âan kóly xáa si chaly chol meed.

Âan tsi lëë xáa byakló mguiy,

ndoladzy kok xáa

âan por xkyalwsoob tiits xáa lëë xáa kuty,

nikxe nii pchoo xkyalto xáa pornii kuty xáa lo crúsy.

Por ngó lëë Diós blîsklaa xáa

ni lëë Diós byuñ xáa tu xáa nii mastre xñabey,

parnii tsinii kakyéty lë Jesús,
ksoxib kchesy meñ nii no kpaa,

ni lo kislyu ni lêñ kislyu,

ni parnii kchesy meñ kéb nii lëë Jesús nak xáa nii xñabey tsîin ksák styoo meñ
lo Diós.

(Filipenses 2:5-11)

Tesoros ancestrales en Quioquitani - Xcuént Ngwlâs

EXTRACTO Y ADAPTACIÓN DE UNA CARTA ENVIADA EN ENERO DE 2010 AL INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA - OAXACALa carta formaba parte de una solicitud para que el INAH realizara una investigación en tres probables sitios arqueológicos en Santa Catarina Quioquitani. Aunque hubo respuesta de parte de dos arqueólogos, no se dio seguimiento desde 2011:

Sabemos de la existencia del cementerio antiguo al que hacemos referencia en la información que le hicimos llegar a David por correo, desde hace mucho tiempo pues la gente del lugar contaba historias mágicas sobre él, y le llaman Xpaa Ngwlàs; esto es, algo así como el cementerio de los Engwlàs (esta palabra sería una versión quioquiteca del Binigulaza de los Valles Centrales, que significa zapotecos antiguos).

Se dice por ejemplo, que las tumbas están improvisadas y mal distribuidas porque los entierros se realizaron muy rápido pues los antiguos habitantes del pueblo o de una región cercana a ella se suicidaron mediante un pacto colectivo cuando escucharon rumores de que nuevos dioses (en concreto, la cruz de los españoles), venia apoderándose y transformando todo lo que encontraba a su paso y ellos no estaban dispuestos a ceder, así que murieron llevándose sus pertenencias más valiosas a la tumba.
Versiones más radicales señalan que el suicidio colectivo se realizó cuando por primera vez salió el sol y los nativos, que nunca habían visto su luz tuvieron temor de ser quemados por ella.
Seguir leyendo en:

http://quioquitani.mex.tl/frameset.php?url=/1018332_Tesoros-ancestrales-en-Quioquitani---Xcuent-Ngwlas.html

Publican página sobre el quioquiteco Reginaldo Jiménez Ruiz en facebook

En el contexto de la conmemoración del vigésimo aniversario de uno de los crímenes políticos en Santa Catarina Quioquitani, que actualmente se encuentra sin resolver, en días pasados apareció en la red social facebook.com una página llamada «Homenaje a Reginaldo Jiménez Ruiz» que recoge una cronología de lo que fue la vida de este personaje centrándose, especialmente en las circunstancias políticas que envolvían a nuestra población entre 1991 y 1993.

Ilustrada con fotografías y algunos escritos, el «homenaje» incluye tanto información histórica como aspectos  «sobrenaturales» propios de la cosmovisiòn quioquiteca.  En El apartado de información se señala que el contenido «está basada en documentación fidedigna» como en testimonios reales cuyas fuentes no se mencionan.

A continuación se ofrece la transcripción literal que se incluye en los apartados «Sobre» y «Biografía» respectivamente:

Sobre
Reginaldo Jiménez Ruiz - Santa Catarina Quioquitani, Yautepec, Oaxaca. México 31 de enero de 1947 - 12 de febrero de 1993 ╬ 
Campesino, Fierrero, Político, Hijo, Hermano y Padre Ejemplar. Q. E. P. D, Homenaje con motivo del vigésimo aniversario de su muerte.

Biografía
Ésta es la semblanza de un funcionario local de Quioquitani que tuvo la difícil tarea de enfrentar el surgimiento y desarrollo de un nuevo partido político en un lugar y época en que el fanatismo, la ignorancia, los rencores, las ambiciones particulares y el narcotráfico conformaban una mezcla adecuada para la polarización política e ideológica que cobró en él la primera víctima fatal.
Sacrificado en el contexto de una polarización ideológica iniciada por dos personas que ni siquiera tenían compromisos con la población y azuzada según informes de la época, por líderes políticos y religiosos que se hallaban a kilómetros de distancia en la comodidad de su hogar.
El suyo es un crimen envuelto en el misterio tanto por las circunstancias y motivaciones de su artero asesinato como por el aparente desinterés por parte de las autoridades para esclarecer su muerte y las circunstancias por demás extrañas y con frecuencia sobrenaturales que rodean y se mezclan con la serie de hechos.
La cronología aqui recopilada está basada en documentación fidedigna, así como en la experiencia de primera mano obtenida de testigos y conocidos de Reginaldo Jiménez Ruiz. 
La mayoría de los siguientes sucesos son de dominio público en la localidad en que nació, vivió y murió Jiménez Ruiz y pueblos circunvecinos.

Visitar lapágina en facebook:

https://www.facebook.com/ReginaldoJimenezRuiz