En Quioquitani no bailamos charangas sino chilenas

Imagen promocional del Grupo Proyección 2000 tomada de su perfil en facebook

Mientras el frío otoñal de la sierra Sur envolvía el ambiente, una quioquiteca radicada en el Istmo veía cómo se desmoronaban sus esfuerzos por divertir a sus paisanos.

Y es que durante la fiesta del pueblo del año 2013, los integrantes del grupo tropical Proyección 2000 recibieron sonados insultos en zapoteco y español por no cumplir las expectativas mínimas de los habitanates de Quioquitani. ¿Cuáles eran estas expectativas? La respuesta es: tocar chilenas.

Pero ellos no lo hicieron. ¿Por qué? porque Proyección 2000 es especialista en el género de música llamado charanga.

Semanas antes del que sería el gran evento, la mayordoma Francisca Sánchez contactó al grupo invitándole a presentarse en un evento en la Sierra. Ya que se trataba de hacer un viaje muy largo, los integrantes del grupo decidieron viajar solos y rentar los instrumentos en Miahuatlán de Porfirio Díaz o Kistoo.

La tarde del 25 de noviembre, niños y adultos en Quioquitani vieron llegar a los músicos shuncos y creyeron que como otros años el pueblo se llenaría de algarabía. Sin embargo, a las 10 de la noche, con los ánimos en todo lo alto Proyección 2000 salió al escenario entonando sones istmeños.... ¡¿y las chilenas?!.... ya vendrían más tarde creyeron todos.

Pero nunca llegaron.

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Topónimos y gentilicios en zapoteco de Quioquitani

Esta es una lista de toponimias y gentilicios que se han mantenido a lo largo del tiempo en el zapoteco de Quioquitani y que aún permanece entre los quioquitecos. Intentaremos explicar cada uno de ellos.  

Kîy këë. Cerro de nueve puntas. Una montaña casi mítica que originó muchas historias en el imaginario de los quioquitecos localizada, muy al norte de nuestra comunidad, hasta donde la vis alcanza a percibir en un día soleado. Se dice que es un cerro que tiene nueve puntas y por eso el lugar es conocido como Kîy këë.Kîytyôosy. Tan mítico como el anterior, el Cerro de San Andrés es asimismo motivo de múltiples relatos por demás fantásticos y simbólicos. Su etimología hunde sus raíces «en donde se oculta el sol» y también simboliza el último horizonte, por donde se oculta el espíritu en su viaje final al mundo del silencio.

Tanbeelsi. Literalmente campo de la carne de elote o también campo de los elotes carnosos. Es un pequeño valle húmedo que comarte geografía con un cerro que es muy fructífero.

Tanklaa. Campo de arriba, es una de las dos divisiones en que debido al clima y la vegetación se divide el territorio del municipio. Tanklaa es rica en pinos, sabinos y otros recursos maderables. Un lugar en que también se cultiva trigo y papa además de otros porductos no muy legales que han sido localizados en varias ocasiones en nuestra historia por el ejército. Esta zona ha sido objeto de rapiña y abuso por parte de corporaciones nacionales y transnacionales quienes en el pasado han sido detectados talando ilegalmente los árboles de nuestro municipio.

Tankyêty. Campo de abajo, es el área opuesta a tanklaa, y se encuentra  al oeste del pueblo. A diferencia del anterior, tankyêty es árido y con vegetación consistente de arbustos, huizaches y árboles de guaje. Con todo, son árboles más pequeños que los de la sección ubicada al oriente de Quioquitani. En esta área se cultiva generalmente maíz y frijol.

Psëbeetsy. Arrollo del león. Un lugar que se encuentra de paso camino hacia Kchë. El arroyo recibió su nombre de una roca que tras ser dinamitada durante la construcción de la carretera, se partió y dejó ver la impresión de un león rugiendo. No se sabe si fue antes o después de este descubrimiento, pero el mismo arroyo es el escenario de una de las historias más fantásticas de Quioquitani, un lugar que en días pasados (24 de diciembre) fue abierto, según la leyenda, por un alrededor de un minuto para dar acceso a inimaginables riquezas a quien tuviese el valor de ir a buscarlos y salir victorioso.

Tambeñ. Campo de lodo. Un llano que se encuentra camino a Sawnsë.

Kiigwtsity. Por el mismo camino pero unos trescientos metros antes, se encuentra otro llano conocido como kiigwtsity, el nombre de este llano se deriva de un manantial de agua blanca que en años anteriores saciaba al ganado que pastaba en las cercanías.

Tankchë. También por el camino a Sawnsë, pero poco antes de Kiigwtsity subimos por una loma que se ubica exactamente frente a nuestro pueblo, hacia el norte llamado tankchë la etimología de este lugar es incierta.

Chulimëw. Se supone que este término viene de la expresión «en la casa de las guacamayas» porque en otro tiempo al lugar llegaban muchas de estas aves. En la actualidad estos animales han desaparecido por completo de las cercanías.

Tantsibé. Campo donde sopla el viento o donde sopla fuertemente el viento. Un paraje ubicado en el lado sur de Quioquitani. Comparte geografía con Kiy kwîly.

Kiy kwîly. De etimología aún desconocida, probablemente signifique cerro de aves. Está anexada al oriente de tantsibé. En la cima de esta montaña se encuentra asentado uno de los sitios más emblemáticos de nuestra comunidad: Xpaa Nngwlâs. Continuar leyendo aquí

Ptsiis: Corona de maguey para las posadas

Ptsiis es el nombre en zapoteco de Quioquitani que recibe un característico adorno de las fiestas decembrinas elaborado a base de entrelazar pencas de una variedad de maguey que crece en las montañas de esta comunidad. Este peculiar arreglo que no sólo se usa en Quioquitani sino en otros pueblos zapotecos vecinos de nuestra comunidad, se usa en esta época para adornar las casas de quienes «van a dar posada», el templo y a veces construcciones cercanas a estos lugares. Conocido en español como corona de maguey, el ptsiis, se construye cortando las puntas de las pencas de este maguey con frecuencia traído varios días antes y de lo más recóndito de la sierra quioquiteca. Una vez cortadas las puntas de las pencas procurando dejar a a estas de la misma medida que las demás, se entrelazan dejando la parte blanca (que originalmente se encontraba insertada sobre la piña), hacia el centro de lo que más adelante será la figura circular. Las uniones de laspencas se sujetan con mecate de ixtle hasta que las pencas queden bien unidas una con la otra. Dependiendo del tamaño que se desee tenga el ptsiis, la cantidad de pencas puede oscilar de entre cinco hasta cincuenta o más piezas contenidas en una corona. Estos singulares objetos son hechos generalmente bajo la dirección de los mayordomos de las posadas y auxiliados por algunos paisanos de Quioquitani expertos en la construcción de las figuras. Al final, uno o varios ptsiis colocados como en la foto, proporcionan una agradable vista de las casas y el templo. Pero la corono tiene algo más que sólo la admirable belleza visual.

Zapotecos del mundo se ausenta de Internet

La red social Zapotecosdelmundo he dasaparecida del mundo virtual.

El sitio al que se accedía a través de la dirección http://www.zapotecosdelmundo.ning.com cumple alrededor de 3 semanas fuera de la red.
El 23 de octubre fue desactivado informando solamente que se encontraba en mantenimiento y que en breve volvería a estar disponible. En este momento la página está totalmente inaccesible mostrando únicamente el siguiente mensaje de error:

Hasta el momento no ha habido información de los administradores al respecto y existe la incertidumbre de lo que está ocurriendo.

Esta red temática albergaba a un poco más de 7,000 zapotecos radicados en el estado mexicano de Oaxaca y el resto del mundo. Ha sido motivo de alegría para muchos hermanos zapotecos y estímulo en quienes buscamos preservar nuestra identidad en la red. Esperemos que esta situación pronto se resuelva o que ello motive nuevas propuestas.

Día de muertos en Quioquitani: Celebrando la vida con el pretexto de la muerte

En Quioquitani la mayoría reconocemos que somos zapotecos, apreciamos y recordamos a nuestros muertos: «...por nii lëë tooxey, pstsiñle lo kysliugo, kysliu laanii kcheno ktsiñrenoo klyeedrëë...»

Una vez más se repite el ritual, una nueva generación es testigo de las ancestrales costumbres zapotecas de la veneración a aquellos que se nos adelantaron en el camino, de los que ahora residen en otras regiones de este universo (o tal vez de uno paralelo, no lo sabemos), pero que tienen la bondad de visitarnos para recordarnos la fragilidad y transitoriedad de la vida en estas frías montañas, que un día dejaremos para reunirnos con ellos.

La fiesta del día de muertos en Quioquitani no es motivo de tristeza, aunque con frecuencia trae cierta nostalgia; no es para deprimirse, aunque mucha gente xsêe wor nii chân me lo paa. Es más bien motivo de alegría. Estas son algunos eventos que se realizan como parte de esta gran festitvidad, aunque con ligeras variaciones año tras año:

1. Los quioquitecos que habitan otras partes del pais regresan a su pueblo natal, en donde invariablemente tienen vínculos fraternos.

2. Los visitantes llevan obsequios de los lugares de donde nos visitan.

3. Los habitantes de Quioquitani realizan la limpieza de las calles, los linderos y el cementerio.

4. Los quioquitecos adornan sus casas, entradas y altares con los más vistosos adornos y flores.

5. Los familiares, compadres y amigos se visitan para tener un momento de convivio.

6. Los niños visitan casa por casa buscando tooxêy y a cambio reciben dulces, frutas y regalos. Los jóvenes y adultos tmabién visitan a sus amigos y a cambio reciben muestras de afecto.... y bebidas que lo demuestran.

Así pues, la muerte y el día de muertos en Quioquitani no es una ocasión de miedo, burla o tristeza. Es más bien una época de reflexión existencial, alegría por los que viven y expresión de amor y amistad por aquellos que tienen la dicha de contar aún con seres que en muchas ocasiones son quienes le dan sentido a su existencia terrenal.

Procampo en Quioquitani: Los beneficiados con el subsidio

El sitio Subsidios al campo presenta una lista de los beneficiarios en Quiiquitani del Programa Procampo tradicional en el período 1994-2009. A continucaión presentamos la lista de estos paisanos beneficiados. La lista completa la puede verificar en el siguiente enlace:http://quioquitani.mex.tl/1026429_Procampo-en-Quiquitani---Beneficiarios.html

Alvarado Campo Gustavo

Ruiz Xx Clotildo

Morales Amalia

Jimenez Sumano Armando

Alvarado Sibaja Israel

Romero Xx Aureliano

Ruiz Zurita Constantino

Zurita Morales Abel

Cruz Ruiz Moises

Romero Xx Faustino

Canas Alvarado Lorenzo

Sumano Pacheco Felix

Luis Sanchez Placido

Sumano Alvarado Eusevia

Mendez Castillo Pablo

Jimenez Sumano Leonardo

Romero Ruiz Zenon

Osorio Diaz Donaciano

Mendez Xx Daniel

Canas Zurita Joaquin

Expresiones coloquiales en zapoteco de Quioquitani

Esta es una pequeña lista de expresiones comunes, regionalismos o frases coloquiales en zapoteco que los quioquitecos o vecinos de la región utilizan con referencia a ellos

Nôdy pe kan nktañ (lit. los quioquitecos no pueden ver nada). Una expresión que puede traducirse perfectamente como copiones. Es decir, los naturales de esta población no pueden ver nada innovador que no quieran repetir, en referencia a su presunta tendencia a reproducir patrones de comportamiento, actitudes y, en especial técnicas y métodos de manufactura o comercialización. Esta expresión es más frecuentemente utilizada entre los habitantes de Santa Catalina Quierí en referencia a los quioquitecos.

Sobkau kik yág (lit. inmediatamente lo colocas en la punta de la vara). Expresión que equivale a chismoso. Es decir, dada una información o dato existe una imperiosa necesidad de ponerlo en un lugar visible o sacarlo a la luz pública, en referencia a la incapacidad de alguien de guardar secretos o usar correctamente la información confidencial.

Xaal xaaloo nawo mëëdëë, xaal xaaloo.  (lit. es diferente querida, es diferente) Expresión aparentemente sin sentido que equivale a: Si no es una cosa es otra, Aún no sales de una cuando ya entras a otra, Pena tras pena  ó Cuando no te llueve te llovizna. Locución popularizada por una antigua habitante de Quioquitani conocida como «xûsy Lús» quien al preguntarle, cómo estaba o cómo le estaba yendo, invariablemente usaba esta respuesta.

Texto completo en:

http://quioquitani.mex.tl/frameset.php?url=/1021930_Expresiones-coloquiales-en-zapoteco-de-Quioquitani.html

Mëëltoo ni mtsity – El épico enfrentamiento que salvó a un pueblo

Mtsity nyaame por ngó nii tir syool  kits kik me aan but mbân xñéme

En las cercanías de San Pedro Mixtepec, en un paraje conocido como Lom Chu Molíñ, hace mucho tiempo, empezó a crecer misteriosamente un pequeño manantial que luego se convirtió en pozo y que rápidamente se transformó en una profunda laguna. Los habitantes de San Pedro, que al principio no dieron mayor importancia a la laguna, comenzaron a tomarla muy en serio cuando empezaron a notar que enormes extensiones de su territorio se desgajaban absorbidos por el agua.

Un día las autoridades enviaron a un grupo de reconocimiento para evaluar la situación. Los valerosos hombres entregaron su informe con una alarmante noticia que llenó de terror al pueblo: Lëë noo ptyôn tu mëëltoo lêñ niskó. Lëë ma nô xkob yu aan klyëëdy lëë ma knîtylo xkyedzyno. Invadidos por el pánico, los habitantes intentaron de todo: armas, rocas, drenados, rezos, misas y ceremonias antiguas para destruir o ahuyentar al mëëltoo o por lo menos impedir que la destrucción del pueblo llegara; pero todo era en vano. Se dice que los sanpedrinos incluso planeaban cambiar su sitio de establecimiento varios kilómetros al sur, en las frías montañas, trasladando casi adobe por adobe y teja por teja sus viviendas.

En ello estaban cuando les llegó la noticia de que en una localidad próxima a la costa llamado San Juán Kivî habitaba una estirpe de mujeres especializadas en el combate con monstruos y seres encantados o que encantaban algún lugar o persona. Estas mujeres eran conocidas como Mtsity y solían ser famosas por su valentía y sus poderes de transformación. La expresión Mtsity nyaame por ngó nii tir syool  kits kik me aan but mbân xñéme fue acuñada precisamente en referencia a esas mujeres.

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http://quioquitani.mex.tl/frameset.php?url=/1023603_Meeltoo-ni-mtsity---El-epico-enfrentamiento-que-salvo-a-un-pueblo.html

Optimización del sitio quioquitani.mex.tl

Ahora los seguidores de Quioquitani pueden ver las últimas publicaciones de nuestro sitio http://quioquitani.mex.tl en la primera página de inicio.

Hemos actualizado las publicaciones del blog para que cada entrada aparezca en él de manera que los visitantes puedan tener en una vista las publicaciones más recientes sin importar en qué sección se encuentra.

De esta forma, la primera página funciona como una sección de noticias en el que se ven las entradas más recientes del sitio. Este es un ejemplo:

Lëë Noo nak Jehová: La Deidad no conocida

Entre las consecuencias de la arrolladora influencia católica de los conquistadores españoles, podemos mencionar aquellas que atañen al vocabulario religioso. Como es sabido, el adoctrinamiento de nuestros pueblos originarios por parte de los monjes implicó el intento de aniquilación de todo vestigio de las creencias ancestrales zapotecas.

Para el caso de Quioquitani, por ejemplo, en el vocabulario actual para referirse a los seres espirituales (y algunos no tanto) hemos heredado las siguientes palabras que los católicos nos impusieron hasta lograr incorporarlos en la cosmovisión de nuestros antepasados y hacer creer que formaban parte de nuestra cultura:

Angly para referirse a un ángel o ángeles.
Jesús y Críst en referencia al Cristo bíblico
Diós o Tiós para denominar a Dios.

Este grupo de tres nombres son claramente hispanismos, palabras en español que fueron insertadas al zapoteco de Quioquitani, y con ellas, se incorporaron también el conocimiento sobre estos seres espirituales que hasta antes de la llegada de los conquistadores seguramente eran desconocidos.

Existe un segundo grupo de términos que no son necesariamente hispanismos pero cuyos significantes son evidentemente aportados por la cultura de la religión importada. Estos son:

Xáatôx  o también meñtôx para nombrar al diablo o los demonios.
Kyalbiní Ntson Para referirse al Espíritu Santo
Mdyo Para dirigirse a las imágenes sagradas (santos) excepto a la imágen de María en cualquiera de sus versiones.
Nâybaa que se ha reservado específicamente para aludir a la imágen, concepto y doctrina de la llamada madre de Dios.

Pero a pesar de siglos de bombardeo doctrinal católico, los quioquitecos podemos preciarnos de contar con un remanente (tal vez el último), de la verdadera expresión zapoteca de Quioquitani para un ser espiritual. Una expresión que al parecer ha sobrevivido varios siglos y ha llegado hasta nuestros tiempos para mostrarnos una inevitable verdad: el ser espiritual al que se refiere, es supremo y ha estado siempre entre nosotros, de manera que en el día del juicio no podamos excusarnos diciendo «es que yo no sabía», como dice Pablo a los Romanos.

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